又难云：‘师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。’此又吾之所疑也。请问：师旷吹律之时，楚国之风邪？则相去千里，声不足达。若正识楚风来入律中邪？则楚南有吴越，北有梁宋，茍不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风；气之相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移【1】。皆自然相待，不假人以为用也。上生下生【2】，所以均五声之和，叙刚柔【3】之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕【4】，其音自满而无损也。今以晋人之气吹无损之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂师旷博物多识，自有以知胜败之形，欲固众心，而托以神微，若伯常骞之许景公寿【5】哉？
又难云：‘羊舌母听闻儿啼而审其丧家’复请问：何由知之？为神心独悟闇语而当耶？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家耶？若神心独悟闇语之当，非理之所得也，虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也，有形同而情乖、貌殊而心均者。何以明之？圣人齐心等德，而形状不同也。茍心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁籥纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，由琴瑟之清浊，不在操者之工拙也。心能辨理善谭，而不能令籁籥调利，由瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，籥不因慧心而调。然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未得之于考试，而专信昨日之声，以证今日之啼；岂不误中于前世，好奇者从而称之哉？”
【1】律应而灰移：《后汉书•律历志》载候气之法云：“为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰动。其为气所动者其灰散，人及风所动者其灰聚。”
【2】上生下生：此音律相生之理。参前《吕氏春秋•音律》注。
【3】刚柔：吉联抗云：“可以看作音律的高低，亦可以看作是全音的稳定性和半音的不稳定性的代名词。”
【4】冬吹中吕：古人以十二律配合十二月，仲吕（即中吕）应孟夏四月。
【5】伯常骞之许景公寿：刘向《说苑•辨物》载齐景公为露寝之台，因恶枭鸣声而不往。柏常骞请禳而去之，后枭果伏陛耳死。“公曰：‘子之道若此其明也！亦能益寡人寿乎？’对曰：‘能。’公曰：‘能益几何？’对曰：‘天子九、诸侯七、大夫五。’……公喜，令百官趣具骞之所求。”嵇康认为此事虚妄，所谓“托以神微 ”。
秦客难曰：“吾闻败者不羞走，所以全也。今吾心未厌【1】，而言于难，复更从其余。今平和之人，听筝笛批把，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器之中，曲用每殊，则情随之变；奏秦【2】声则叹羡而慷慨，理齐楚【3】则情一而思专，肆姣弄【4】则欢放而欲惬，心为声变，若此其众。茍躁静由声，则何为限其哀乐？而但云至和之声无所不感，托大同于声音，归众变于人情，得无知彼不明此哉？”
【1】厌：同餍，满足。
【2】秦：泛指今陕西一带。
【3】齐楚：泛指今山东、河南一带。
【4】弄：小曲。
主人答曰：“难云：‘批把、筝笛，令人躁越’。又云‘曲用每殊，而情随之变。’，所诚所以使人常感也。批把、筝笛，间从而声高，变众而节数；以高声御数节，故使形躁而志越。犹铃铎警耳，钟鼓骇心，故闻鼓鼙之音，则思将帅之臣【1】。盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，闲辽而音埤【2】，变希而声清；以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以体静而心闲也。夫曲度不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲多重，故情一；变妙，故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心役于众理。五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁、静、专、散为应。譬犹游观于都肆，则目滥而情放；留察于曲度，则思静而容端。此为声音之体，尽于舒疾；情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐；然随曲之情，近乎和域；应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉？然人情不同，各师所解，则发其所怀。若言平和，哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也；不可见声有躁静之应，因谓哀乐皆由声音也。且声音虽有猛静，各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔而泣。非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非吹万不同耶？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资不固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情耶？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚、缀虚名于哀乐哉？”
【1】故闻二句：《礼记•乐记》子夏云：“君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。”
【2】间辽而音埤：嵇康《琴赋》云：“间辽故音痹。”戴明扬注：“间者，谓岳山与左手取音处之间隔，去岳愈远，则音愈低。……琴之间隔最远，故能取痹下之音也”。埤，卑也，低下之意。
秦客难曰：“论云：‘猛静之音，各有一和。和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴，而欢戚并用。’此言偏重之情，先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫声音自当有一定之哀乐，但声化迟缓，不可仓卒，不能对易，偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？”
主人答曰：“难云：‘哀乐自有定声，但偏重之情不可卒移，故怀戚者遇乐声而哀耳。’即如所言，声有定分；假使《鹿鸣》【1】重奏，是乐声也；而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能便变令欢耳，何得更以哀邪？犹一爝【2】之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂，而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故令外物所感，得自尽耳。难云：‘偏重之情触物而作，故令哀乐同时而应耳。’夫言哀者，或见机杖【3】而泣，或睹舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜。其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今无机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也？”
【1】《鹿鸣》：《诗经•小雅》篇名，古代多在举半“乡饮酒”礼时演奏。
【2】爝：火炬。
【3】机杖：《礼记•曲礼》：“谋于长者，必操几杖以从之。”此处机同几，小桌子。杖，手杖。机杖与下文舆（车舆）服（服饰）对文，指亡故的亲人生前用过的东西。
秦客难曰：“论云：‘酒酣奏琴，而欢戚并用。’欲通此言，故答以偏情，感物而发耳。今旦隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用也。盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌，此必齐、楚之曲，以哀为体；故其所感，皆应其度。岂徒以多重而少变，则致精壹而思专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。”
主人答曰：“虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣；哀之方也。小欢颜悦，至乐而笑；乐之理也。何以明之？夫至亲安豫，则怡然自若，所自得也。及在危急，仅然后济【1】，则抃不及儛【2】。由此言之，儛不若向之自得，岂不然哉！至夫笑噱，虽出于欢情，然自以理成；又非自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无变，是以观其异，而不识其同；别其外，而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐、楚之曲邪？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐、楚体哀，岂不知哀而不识乐乎？”
【1】仅然后济：《战国策•秦策》云：“仅以救亡者。”高诱注：“仅，犹裁（才）也。”意思是勉强挨过来。
【2】抃不及儛
秦客问曰：“仲尼有言：‘移风易俗，莫善于乐。’【1】即如所论，凡百哀乐，皆不在声，则移风易俗，果以何物耶？又古人慎靡靡之风，抑慆【2】耳之声，故曰：‘放郑声，远佞人。’【3】然则郑、魏之音【4】，击鸣球以协神人【5】。敢问郑雅之体，隆弊所极，风俗移易，奚由而济？愿重闻之，以悟所疑。”
【1】移风二句：语见《孝经》。
【2】慆：悦。
【3】放郑二句：语见《论语•卫灵公》，意思是废弃淫冶的音乐，远离逢迎的小人。
【4】然则郑魏之音：此句下有脱文，各本并同。
【5】击鸣球以协神人：《尚书• 益稷》云：“戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。”
主人应之曰：“夫言‘移风易俗’者，必承衰弊之后也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治；君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢。群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外。故歌以叙志，儛以宣情；然后文之以采章，照之以风雅；播之以八音，感之以太和；导其神气，养而就之【1】；迎其情性，致而明之；使心与理相顺，气与声相应；合乎会通以济其美。故凯乐之情，见于金石；含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰；不期而信，不谋而成，穆然相爱，犹舒锦布彩，灿炳可观也。大道之隆，莫盛于兹；太平之业，莫显于此。故曰：‘移风易俗，莫善于乐。’然乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会协，人知所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，本不在此也。
夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知情不可放，故抑其所遁；知欲不可绝，故自以为致。故为可奉之礼，致可导之乐。口不尽味，乐不极音；揆终始之宜，度贤愚之中，为之检【2】，则使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信、著不迁也，故乡校庠塾【3】，亦随之使丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发【4】。始将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以【5】久而不变，然后化成。此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存；是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使‘言之者无罪，闻之者足以诫’【6】。此又先王用乐之意也。
若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志，耽盘【7】荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？先王恐天下流【8】而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐【9】窈窕之声，使乐而不淫。犹大羹不和，不极勺药之味也【10】。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度；则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肆之；乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗壹成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也；淫之与正同乎心【11】，雅郑之体，亦足以观矣。”
【1】就：成。
【2】检：法度。
【3】乡校庠塾：泛指学校。《礼记•学记》云：“古之教者，家有塾，乡有庠。”
【4】使丝三句：丝竹指乐器，俎豆指礼器，羽毛指舞容，揖让指礼容，正言指礼，和声指乐。
【5】持之以：“以”字下脱一字。
【6】是以五句：《毛诗序》云：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。”又云：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”
【7】耽盘：二字同是逸乐之义。
【8】流：淫放。
【9】捐：限制。
【10】犹大二句：意思是祭祀用的肉品不调以咸菜和味道，因为它不以五味调和为贵。大羹不和，语出《礼记•乐记》。勺药之味，司马相如《子虚赋》云：“勺药之和具。”郭璞注云：“勺药，五味之和也。”
【11】淫之与正同乎心：吉联抗云：“同下疑脱一字，或是‘出’字，或是‘系’字。”
