达卜，维吾尔音乐的灵魂，在大部分的舞曲和民间歌曲中达卜是必不可少的。达卜音色清脆响亮，声音力度变化幅度较大，演奏技巧灵活多变，可以起到烘托各种不同乐曲情节气氛的作用。流行于新疆维吾尔自治区天山南北。
南北朝时我国西域已有了达卜，敦煌千佛洞的北魏（386年—534年）壁画中，[1] 就绘有鼓形扁圆、单面蒙皮、背面有许多小铁环的单面鼓。隋唐时期，达卜随西域歌舞传入内地。唐代大诗人白居易在《胡旋女》诗中写道：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦 鼓一声双袖举，雪飘转蓬舞。”生动地描绘了达卜与歌舞的密切关系。《西域闻见录》（云岫抄藏）卷七写道：“回乐以鼓为主”，“声音抑扬高下，随鼓而起落，而歌舞节奏之盘旋，亦以鼓为节。”可见达卜在民间乐队或歌舞中还起着指挥作用。清代，达卜列入宫廷的回部乐中，清允禄等编《皇朝礼器图式》（卷九）中有较详细的记载：“钦定宴飨设回部乐。达卜，木匡，上冒以革，形如手鼓而无柄。径一尺三寸六分五厘，厚二寸二分七厘五毫……以二手击之。”《清史稿》（卷一百一十）载：“达卜，木框冒革，形如手鼓而无柄，有大小二制，一面径一尺三寸六分五厘二毫，一面径一尺二寸二分四厘，皆髹黄漆，面绘彩狮，以手击之。”长期以来，达卜广泛流传于西域民间，成为深受人民喜爱的乐器之一。
鼓框用桑木制作，呈扁圆形，单面蒙以羊皮、小马皮或驴皮，鼓框内侧缀有三十余枚小铁环。自本世纪50年代以后，达卜还多用蟒皮蒙面，使发音清脆响亮。在维吾尔族民间，达卜规格不一，一般分为大中小三种。大者鼓面直径44厘米——52厘米、鼓框高5厘米——5.5厘米；中者鼓面直径32厘米——40厘米、鼓框高4厘米——4.5厘米；小者鼓面直径20厘米—— 28厘米、鼓框高3厘米——3.5厘米。维吾尔族民间乐队合奏或手鼓舞伴奏常用 中型或大型鼓，并可做表演性独奏；木卡姆伴奏乐队则常使用小型鼓。北京中国艺术研究院音乐研究所中国乐器博物馆收藏达卜多面，其中有大小两面被载入《中国乐器图鉴》大型画册中。
达卜是乐队的灵魂，节日的大腕，特别是每逢伊斯兰教的肉孜节、古尔邦节或婚礼喜庆的日子里，男女老少聚集在一起，达卜鼓一敲响，人们随鼓乐起舞，整个场面呈现狂欢的高潮。在欢乐的日子里，它能把人们的激情和快乐通过声音和敲击传递给每个人，那份浓浓的情意弥漫在空气和人们心中，让你一靠近就能体会并很快融入这种氛围，因此，达卜也被人称为“灵魂的演奏者”。 达甫既是用于唱歌跳舞的伴奏乐器，又可作为风格独特装饰品。
在南疆叶尔羌河畔流传着达卜的传说：很早以前，天山南北丛林密集，气候温和，物产丰富。人们和睦相处，安居乐业。有一年，突然出现一条大蟒，凶恶异常，它吞食了附近的鸟兽牲畜。百姓提心吊胆，日不出门，夜不点灯。这事被一位青年猎手达卜知道了，决心为民除害。他带着干粮、弓箭和腰刀，潜伏在森林里，三天三 夜过去了，达卜没合眼，却也没见巨蟒的踪迹。第四天，他已十分疲倦，为了不打瞌睡，他砍下一截松枝弯成圆圈，蒙上羊皮，做成一个单面皮鼓，一边用手击鼓一边高声唱道：“哪个牧人不爱草原？哪个猎人不恋青山？ 只因蟒蛇侵袭昆仑，牧民日夜担忧祸患。我猛击羊皮鼓引蟒出洞，誓将那凶残的恶魔铲除。弯强弓举利刃为民除害，剥蟒皮做手鼓让千家敲击。……”达卜的歌还没唱完，仰头猛见一条巨蟒从树上向他扑来。达卜纵身跃起，挥刀砍去，不料砍在树上，他又转身张弓搭箭，射中大蟒眼睛。蟒带伤挣扎，用尾巴猛抽达卜，猎手被抽倒在地，撞在羊皮鼓上，只听“咚”的一声，巨蟒受惊败退，达卜急中生智，挥拳猛击羊皮鼓，趁势飞身举刀向巨蟒劈去，巨蟒被拦腰截为两段而死。恶蟒已除，人们又恢复了以前的宁静生活，维吾尔族人民为了表彰达卜为民除害的功绩，剥蟒皮做鼓，取名为“达卜”。
达卜鼓框木制，内缀有小铁环，单面蒙皮，各民族的达卜形制略有不同。达卜是在扁圆形的木制鼓框上，单面蒙以羊皮、小马皮或驴皮，鼓框内侧缀有许多小铁环而成。现达卜还多蒙以蟒皮，使发音清脆响亮。 在维吾尔族，达卜有大、中、小型三种，面径36——52厘米。一般乐队和手鼓舞伴奏常用中型鼓，鼓面直径约44厘米，鼓框 高5厘米左右；木卡姆伴奏乐队则用大型鼓和小型鼓。
演奏时，双手“虎口”扶住鼓框，除拇指外，其余各指均可用于击鼓。手指敲击鼓面的不同部位，能发出音响有别的“咚”、“哒”之声，音色千变万化，表现力极为丰富。摇动鼓身，使小铁环撞击鼓框，亦能发出“沙沙”的音响。 乌兹别克族的达卜，在外形、制作和奏法上，都与维吾尔族的达卜相似。锡伯族的达卜，鼓的背面设有一个手柄，拴系于鼓框内侧，鼓背用羊皮遮盖，中心留有通孔。演奏时，左手持握手柄，用右手拍击鼓面。在维吾尔族、乌兹别克族和锡伯族，达卜通常由男子演奏。
塔吉克族的达卜，鼓框宽大，形制别具一格。民间多使用白杨木制的旧筛子边据作鼓框，蒙以狼皮、牛皮、小马皮或驴皮。鼓框内侧不缀小铁环，有的只在鼓框中装以3副小铁钹。演奏起来，音色低沉、浑厚，装有铁钹的达卜，音响更为铿锵雄壮。尤为独特的是，塔吉克族的达卜，几乎全由女子演奏，这是多年来留下的传统风俗。
巫作达卜（Pirihon dap）
又称巫鼓。音译皮尔魂达卜。他是维吾尔达卜中最大
的一种。曲柳搭接胶合整形做框。蒙山羊皮。它是“皮尔魂（译：巫师、灵媒）”的巫作之器。主要流布于南疆地区。皮尔魂达卜。音韵沉宏，声震四野。最少以七八面鼓入乐，各击不同的鼓点同时演奏，形成复合节拍。皮尔魂达卜之鼓经：并指击鼓中为“咚”，并指击鼓边为“沓”，掌击鼓心为“啪”。
又称歌鼓。音译纳瓦达卜。是维吾尔达卜中最小的一种。以紫葚桑木块胶合整形做框，蒙小牛或驴皮为鼓。它是叶尔羌十二木卡姆的打击乐器之一。早先流传于叶尔羌-喀什葛尔平原地区。纳瓦达卜，音韵细腻，声响清凉以但或双鼓入乐，常在一个基本的节奏型下作随意发挥，亦常见将鼓翻动抛向空中的演奏技巧。纳瓦达卜之鼓经：右手指击鼓边为“沓”，左手指击鼓边为“尕”，右手指击鼓心为“咚”。
又称乐鼓。音译乃额曼达卜。形制略小于皮尔魂达卜。
以白葚桑木胶合整形做框。蒙驴皮和小马皮（今多为水牛皮或蟒皮）它是维吾尔、乌兹比克、柯尔克孜族等多个突厥民族使用的打击乐器，流传于全区。乃额曼达卜，音韵清朗，声响洪亮，多以单鼓入乐，常在一个节奏下随意发挥。
又称乐舞鼓。音译多朗达卜。中型达卜。以榆木或沙枣木胶合整形做框，或曲柳胶合制作。蒙山羊皮、驴皮为鼓。他是多朗赛乃姆（Dolansenem）与吐鲁番“米利丝”的主要伴奏乐器之一。主要流布于巴楚、麦盖提-塔里木河流域的城镇，农村；哈密，吐鲁番地区。多朗达卜，音韵坚实声响洪亮，以多鼓入乐，多鼓齐奏，演奏不随意发挥。
演奏时，双手虎口托持鼓框，重心在左手上，除拇指外，其余各指均可用于击鼓。由于手指敲击鼓面的不同部位和力度有别，便可发出音响各异的“咚”、“哒”之声，音色千变万化，表现力极为丰富。摇动鼓身，使小铁环撞击鼓框，也能发出“沙沙”的音响。
达卜 达卜由于流传地区的不同，而形成特色各异的演奏风格与流派。
传统的演奏技巧主要有鼓心音、鼓边音、掌音、指音、挫音和弹音等，奏出的音响高低顿挫，形成丰富的音乐语言。此外，也可将达卜置于两腿之间，双手滚奏鼓边，发出如铃的声音。维吾尔族人民非常喜爱达卜，男女老少都会演奏。在维吾尔族各种形式的器乐合奏和歌舞伴奏中，它都是不可缺少的重要乐器，经常作为领奏乐器使用，并起着协调乐队高、中、低音和统一节奏的指挥作用。除可合奏或伴奏外，还能进行独奏。达卜音色清脆响亮，声音力度变化幅度较大，演奏技巧灵活多变，可以起到烘托各种不同乐曲情节气氛的作用。独奏曲有《丰收》等。著名演奏家有阿布力孜·阿克希等。
乌孜别克族的达卜，在外形、制作和奏法上，都与维吾尔族的达卜相似。不论在维吾尔族，还是在乌孜别克族，达卜通常都是由男子演奏。
在天山南北的广阔大地上，每逢肉孜节、古尔邦节、丰收、集会或婚礼喜庆之日。随处可以看到人们欢乐的笑容，到处可以听到动人的达卜声。
